欧洲杯哪里可以买球-人间四种缘

激光雕刻机 | 2021-10-09
本文摘要:一切法莫非缘生,“缘”就是“原因或条件”,共分四种: 一、因缘:佛教一般来说将因和缘加以区别。

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一切法莫非缘生,“缘”就是“原因或条件”,共分四种: 一、因缘:佛教一般来说将因和缘加以区别。从产生的结果来说,亲生是因,疏助是缘。

这里所讲的因缘是说道因即是缘,取名为因缘。因缘就是起主要起到的因,是所谓“亲因”或“真因”,一般来说把引生结果之主要条件叫做“因”,次要条件叫做”缘”。因也是众生条件之一故名“因缘”。如竹器以竹为主要条件,竹就是竹器的因缘。

唯识家也把“因”叫做种子,把“果”叫做“现行”,“种子”能生“现行”叫做“种生现”,如树之种子能生树,“现行”亦能更改“种子”,叫做“现零种”,如现在之树能生新种,因为水土日光空气等条件的变化,或繁茂或不繁茂,其所生新种或优或劣,无以与旧种有所不同,这解释种子不受了现行的熏习而发生变化,故名“现粪种”。又如人们对于某一种事物有个点子,根据这个点子(因或种子)再次发生一种不道德(果或现行)——这也是种子生现行或因生果,随后在不道德的过程中,又认识了些新的事物,得了些新的经验,于是转变了以前的点子,这乃是“现粪种”或是果又成因,另生子新果。二、等无间缘:又称次第缘。

“等无间缘”只在精神现象中不存在。所谓“等”乃是“同等”或是“一样”,所谓“无间”,乃是“没什么停歇”的意思,人心前念为后念解脱之原因,如无“前念”,无以无“后念”。

”前念”既灭亡,“后念”继生,二念体用同等,而且二念之间无有停歇,犹如排便和陆续,一呼一吸,生生不已,念念不时。佛教指出主观思维的积极开展,前前后后是互相关联着的,前进的思维大体规定了后起思维的种类,前后思维中间如无其他障碍,那末前者引领着后者就鱼贯而下,不致中断。如此前念心必要为后念心的生缘,称作等无间缘。又前念心制导后念心产生,所以又称次第缘。

佛教特别强调主观思维的无间断的积极开展,不会渐渐再次发生对客观的反作用。三、所缘缘:归译为“缘缘”。“所缘”的“缘”字是“攀援”的意思,如心里坚信一件事,则心为“能缘”,事为“所缘”。又如喜爱荷花,则眼识为“能缘”,荷花为“所缘”故“所缘”“即是“心识”的“对境”,能引发“心识”能缘的起到。

“所缘境”即是“能缘心”的“所缘缘”,如无“所缘境”这个条件,则“心识”起没法能缘的起到。“所缘缘”又有长幼之分。“亲所缘缘”与“能缘心”伴而起,无法相离,例如“眼识”对“色境”,见之能力(闻分)与所见之影像(互为分)二者无法相离,“互为分”即为“闻分”之“亲所缘缘”,而影像无以有觉得物体为其本质,此本质与闻分相离即为“闻分”之“疏所缘缘”。

如无“疏所缘缘”即无“亲所缘缘”,如无“亲所缘缘”即无法解脱能缘之心法,故“所缘缘”亦系由研就心法而说。心因境起,为佛教因果论中之一原则,故佛教在基本上不属于主观唯心论的范畴。自俱舍,唯识二宗衰歇之后,因果之理法未知,一般佛徒看到华严经上有“一切唯心建”的一句话之后机械的执著唯心论,由脱离现实而逃避现实,逃亡上深山古寺关门太虚念佛或深渊说道智,不求明心见性,不管苍生干什么的现象,这忘是佛教智悲双运,普渡众生的本旨? 四、生起缘:所谓“生起缘”者,指任何一种事物对于其他一切事物的影响和起到。分成两类:一种事物对于其他一切事物有助令其生长的起到;二、一种事物对于其他一切事物妨碍之不令其解脱之起到。

此种事物之后为其他事物的生起缘。于其他事物能助令其生长者,如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等对于农作物来说,都是“有力生起缘”。于其它事物,虽不必要助令生长而亦不障碍其生长者为“无力生起缘”。

“有力及无力生起缘”均科“顺增下缘”。于其他事物障碍之不令其解脱或已解脱而令之幻灭者,如冰雹之于花草,枪炮之于人物,是为“逆增下缘”。

此缘范围最甚广,凡世界上任何一事物均为其他一切事物的“生起缘”,即前三缘:因缘、等无间缘、所缘缘亦科“生起缘”。佛教指出宇宙间任何事物莫不具备生起缘的功能,只是无法影响自己,也就是无法作为自身的生起缘。再者一切由因缘和合而生的有为法无法影响无为法,无法作为无为法的生起缘,因为佛教指出无为法是不被缘的。

由于“生起缘”这条原则,之后创建了“万法一体”,“诸法无我”的宇宙观。以上四缘,第一种亦因亦缘,其余三种只是“缘”而不是“因”。色法生起,但需“因缘”、“减上”二缘。

心法不可或缺四缘,无有一法只从一缘生者,亦无有一法不待缘而生者,故曰“一切法(除无为法)均是缘生”。以上四缘中,一切物质现象由因缘和生起缘二缘生,精神现象由四缘生,但无想天上的心法值得注意,因为无想天的天人无知觉,外境大自然也就无法说道具备所缘缘的起到了。


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